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     时间:[ 2020-01-10 17:53:20 ]   浏览:[ 4589 ]次

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凯发体育首页入口,林德伯格《西方科学的起源》书评

作者:青丘架笔(富书部专栏作者),本文原创独家首发,48小时内禁止转载

古罗马哲学家西塞罗曾经说过:"一个人不了解生下来以前的事,那他始终还是一个孩子。"[1]林德伯格从这句话开始,呈现了西方的科学史,横向和纵向分析了西方自然哲学的发展与演变。详细展示了从古希腊发源的自然哲学是怎么在时间的流转中以及社会的变迁中渐进发展的。

在整本书中,作者反复强调一种历史分析的视角,那就是带入历史情境去理解,不能带着现代的目光轻率地进行评价。而在评价各个时期科学的发展的时候,也采取的是一种理解的方式去与该时期之前的成就进行比较评价。

在本书开篇的时候,作者便提出了几个问题,什么是科学?如何对待历史?

在第一个问题上,作者首先陈述了关于科学不同范式的概念解释,在不同语境下,科学的含义很多元,可以是方法论,也可以是获取知识和评判知识的独特方法(罗素),也可以是一种信念体系。

第一个问题的阐述是为了说明第二个问题。该如何对待历史?很多人看待过去的一系列发展过程,使用了很多简单粗暴的方法,贴标签,全盘否定或全盘肯定。这些都是以现代的框架去评判历史,却忽略了当时的社会背景,时代局限,这种看法是断裂的,也是对历史的一种偏见。

所以作者在其后提到,科学的概念是宽泛和包容的,当我们阅读和了解历史的时候,应该尊重先辈研究自然的方式,去承认理解。

这种视角贯穿了整本书。回到西方科学的发展中,自然哲学产生于人们对自然的看法与态度中,思想的发展和媒介发展有关,在口语时代,口头传统让人们对自然有一种经验性的看法,而他们经历的事是复杂和具体的,所以他们需要用具体的原因去解释,在那时,神的人格化是人们的普遍认知;在文字出现后,知识和经验可以储存更加开放,人们可以思考和审视,批判和比较,刺激了古代哲学和科学的发展与传播。

在科学起源上,作者以学科的方式,描述了埃及和美索不达米亚对数学、天文学和医学的贡献,此后为读者展示了一幅希腊古典文明的图景。

希腊是一个充满智慧的名词,提到希腊总是会想到一大批思想巨人,以及古老的科学文明。

在描述希腊古老哲学和科学的时候,作者提到了宇宙观。宇宙观展现了对世界本质的严肃思考,在叙述各位哲学家的宇宙观的时候,着重强调一种自然法则的宇宙秩序,但是并没有否认神的存在,无论是柏拉图、毕达哥拉斯还是赫拉克利特,他们都致力于探求多样性背后的统一性和变化后面的秩序。

在之后自然哲学的演变中,后面的学者都是在对前人的这些观点进行批判或继承的基础上,提出自己新的观点。比如说亚里士多德是柏拉图的徒弟,但是他的感觉感知世界却和柏拉图的"感觉具有欺骗性"有一定差异和区别。又如在天文学方面,罗马时期和中世纪时期的学者,很大一部分是在托勒密的基础上进行演化和发展。

作者提到,学术的繁荣和发展,需要有相对稳定的环境。战争的兴起,城邦的衰落,自由民面临着越来越多的经济压力,而闲暇时间大量减少,而学术最重要的条件是足够多的闲暇时间。

自然哲学的发展,不是绝对的自由,而是要受到社会环境和意识形态的影响。就正如罗马人的学术研究是上层社会私人性质的资助,而罗马人的自然哲学也向着实用性的方向发展,比如说像逻辑学和修辞学受到了重视。

而在中世纪期间,因为意识形态的影响,自然哲学的发展主要是保存了部分古典文明的典籍,出了一些译作。奥古斯丁把中世纪的自然哲学称为"婢女",自然哲学被改造为为宗教和统治服务的工具。支持与阻碍,全看工具是不是能促进宗教的发展和对人民思想的统治。

而一切争论的焦点,无外乎哲学与神学之间的关系。的确,在当时的社会背景和环境下,哲学不可能完全脱离神学。不仅仅是人们把神人格化,而是一种令人信服的解释体系。一些重视自然哲学的学者和盖伦一样,他们相信,一切设计的背后都存在一个设计者,但是这种信仰和他分析具体问题或诊断治疗的实际程序并没有太大的影响。

无独有偶,中国哲学的发展也离不开社会环境的发展,而学术也同样成为阶级统治的"婢女",以儒为尊,是因为儒家的仁义道德和礼教思想,可以改造来为统治者服务,而其他的学派也被称为异端。

而看看中国的学术发展,为什么自然哲学没有在中国发展起来?从科学观的层面上讲,希腊式的数理观在中国没有建立起来,像柏拉图,毕达哥拉斯以及亚里士多德都有很严谨的数理观,他们有着自己的理论基础;在中国以儒家和道家为主的思想缺乏严格的科学研究方法。

而在研究动因上,中国的封建社会没有给自然科学的发展提供有利的社会条件。中国是以农业为基础的社会,统治者以礼教来教化人民,维护统治的稳定,需要的是研究人与社会的关系,对自然的探究并不在研究范围内。

在理论和应用的层面上,在我国古代有很优秀的工匠,但是工匠阶层和士大夫阶层严重脱节,理论和应用也随之脱节,士农工商四民的等级制度也给理论和应用间增加了厚厚的壁垒。

当然从单一学科上来看,中国在医疗方面的发展和西方的医学的发展,也值得去分析和关注。人们对中医和西医最直观的感受是一个是调养,一个是定位治疗。也有人说,西方的医学与东方的区别主要体现在外科上。

西方的医学也从属于自然哲学的分支学科,作者在文中提到希波克拉底的医学是以哲学为基础,"四液说"注重条理和平衡,但是值得注意的是,希波克拉底以及后来的盖伦等,关注的都是一种自然原则,关注人的器官,大脑神经;而中医注重五行条理,重整体的平衡。

在盖伦时代,他是折衷的唯理论者,他也是一个不折不扣的结构功能主义者,同时他还研究解剖学。这种思想影响了后面的学者,在中世纪时,宗教的影响深远,而基督教徒也比较认同希腊和罗马的医学传统,更加注重功能和实用,而外科也作为理论在大学中得到了建制,发展出了一系列的医学体系。

中医的理念也和中国的文化息息相关,中医注重整体性,理论以《黄帝内经》为基础,重分形,阴阳,以及平衡的思想,具有天人合一的思想体系,从这一点来看,中医更注重的是整体的平衡和表征,而西医注重结构和功能。

在中医史上也不得不提到孙思邈和《千金方》。《千金方》是我国历史上第一部临床医学百科全书,被国外学者推崇为“人类之至宝”,而孙思邈也和希波克拉底齐名,享有极高的荣誉。

但是可惜的是像致力于经验总结药理研究以及相关的理论研究的人太少了,更多的都是一种经验性的治疗,而不是理论性的建制。而在教育上,也大多是私人授受,没有专门的学校和学科,而宫廷里的太医院,也是为皇族和贵族服务的。所以广泛的学科动力在中国社会是缺失的。

再回到本书,作者在评价中世纪的科学遗产时,陈列出了关于中世纪科学不同的评价,如培根、伏尔泰、孔多塞等认为中世纪是科学的断裂时期,宗教压抑了科学的发展;皮埃尔迪昂却认为中世纪的核心学说对现代机械论和物理学有着积累的作用;科瓦雷和托马斯库恩等人认为,十七世纪的科学革命并不是中世纪科学的扩展和延伸,而是一种范式的转变,是一场科学的"革命"。

作者并未得出结论,但是他却以理解的方式列举了中世纪科学所做出的贡献,也就是说,在当时的历史语境下,中世纪的学者们为社会环境所囿,在自然哲学整体上虽然没有特殊贡献,但是在各个学科的连续性上也作出了一定的努力比如说在医学上,从十一世纪到十二世纪,修道院向城市学校过渡,医学在大学中得到建制,特别是关于解剖学的外科,在十四世纪也成为大学的正规课程。

从医疗到医学,从技艺到科学,而在大学中,文学院学位成为i攻读医学的先决条件,这样医学在理论和实践上都有了联系,学科在慢慢积累发展。

林德伯格在整本书里一直都有着理解和情境的观点,脱离了情境,任何的评价都会出现断裂,而理解是不能断章取义的。

我们看古人,后人看我们,在社会组织中,没有绝对自由的科学,也许后人生活在科技发达的时代,看我们今天是落后的。但是在我们所处的社会环境中,我们的制度,我们的组织,我们的意识形态以及我们的知识结构都是一个有机的整体,不能被割裂开,我们所要做的,在文献和史料中,找寻一种认同和理解。

科学发展到今天,全球化进程的加快,文化的融合,究竟对科学产生什么影响?科学无国界,但是各地社会制度和文化依然存在差异,这个对科学研究和科学的指导范式有什么影响,这些都将是我们处于这个时代需要思考的问题。

那么,我们身在情境中,便能有更切身的体会。而这就是理解的逻辑,去探微历史,去预测未来。

参考文献:

[1]戴维・林德伯格.西方科学的起源.中国对外翻译出版公司.2001.

[2]《黄帝内经》. 郝易编. 中华书局.2011

[1] 林德伯格:《西方科学的起源》,北京.中国对外翻译出版公司,2001年7月,第13页

作者简介:青丘架笔,北京大学新闻与传播学院14级硕士,富兰克林读书俱乐部专栏作者

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